78 Años de la Conmemoración del Partido Aprista Peruano, su Primer Secretario General CEN-PAP; fue Carlos Manuel Cox Rosse, escribe :. Rodher Rossini Sáenz

EL FUNDADOR DEL APRA Y EL PARTIDO APRISTA PERUANO FUE EL ILUSTRE POLÍTICO Y DEMOCRATA DE PERÚ Y DEL ORBE VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE Y SU ACTUAL CONDUCTOR Y LÍDER DEL APRISMO DEL PERÚ EL COMPAÑERO DR.ALAN GARCÍA PÉREZ , Y SU PRIMER SECRETARIO GENERAL DEL PAP. FUE CARLOS MANUEL COX ROSSE.

   ESCRIBE :. RODHER JOHNY ROSSINI SÁENZ 

Al conmemorarse 78 AÑOS, el 20 de septiembre del 2008, grandioso aniversario del partido del pueblo "Partido Aprista Peruano".

Años de gloria - en verdad, por la épica histórica de su proceso, por la autenticidad laboral de sus extensas masas; por la creciente renovación de sus cuadros políticos - promociones juveniles - por la monolítica unidad de sus bien organizadas filas del frente único de manuales e intelectuales fortalecidos por una disciplina democrática que ha sido y es el aliento de unidad y nos hace sentirnos, a lo largo del tiempo, hermanos en la lucha, en el dolor y en la victoria.

Por razones de impedimento, provenientes de la dictadura del tal entonces existente, el    partido aprista peruano que debió fundarse en 1926 no echó sus bases aquí y los primeros compañeros desterrados, salieron al destierro encabezados por nuestro c. Carlos Manuel Cox Roseé que años más tarde habría de regresar del exilio  para ser primer secretario general del Partido. Antes del Partido Aprista Peruano se fundó en los países hermanos de "Indoamérica" el partido aprista de Costa Rica. Se organizo también los grupos de apristas en Puerto Rico, en Santo Domingo, en Cuba y en la Argentina.

Los antecedentes históricos del aprismo que debió después, por haberse declarado partido internacional al partido aprista peruano, borrar sus denominaciones y tomar otros nombres; en el país hermano el Partido Acción Democrática de Venezuela que fue en un momento un Partido Aprista Venezolano pero que sigue siendo en el alma el  partido del pueblo como nosotros en el Perú. 

Para recordar que el aprismo nació como algo autentico y genuino, como algo propio e intransferible.

Que el aprismo no tomo enseñas ni modelos foráneos al área de nuestro continente Indoaméricano. El PAP escogió su  propio derrotero y afinco su doctrina en la realidad de nuestros países de Indoamérica, no limitándolos a una sola nacionalidad sino estableciendo como norma  de su ideario el principio de la interdependencia continental y por ende el de un antiimperialismo integracionista que tenia que ser la base y la norma de un partido nuevo que no tomaba modelos extracontinentales. Es la razón de existir de un movimiento que, entre el nacionalismo estrecho o el mundialismo ilimitado, encontraba una posición intermedia, razonable, y realista, de interdependencia intercontinental. 

Y que afirmó así nuestro postulado claro y preciso del darle al antiimperialismo un significado constructivo, asegurándolo en cada uno de nuestros países la participación  que nos corresponde en la aspiración común de una patria continental, de una nación que descubriera su verdadera realidad y que no  pidiera modelos extraños a esa realidad cuyo descubrimiento era su gran quehacer histórico.

Que el Aprismo, fuera, con mucha razón, un partido que reclamó originalidad, un partido que reclamó desde el primer momento una interpretación directa de todo lo que podía significar la cultura universal, pero que estableció como diferencia fundamental, en esta nueva categorización de la relaciones mundiales.

Indoamérica fue una denominación escogida por el maestro Víctor Raúl. Fue una dominación aprista fue el nombre con que el aprismo distinguía a este continente con su complejidad de realidades peculiares.

Por ello el aprismo tomó dos antecedentes históricos que marcaban en nuestra historia, movimientos precursores: La Reforma Universitaria y la Revolución Mexicana.

En ambas grandes movilizaciones del pensamiento y de acción, aparecía clara y precisa una nueva demarcación histórica que el aprismo tenia    el derecho de denominar con un nuevo nombre, con un nuevo lema. Y así justificamos desde su origen lo que fue en nuestro partido el antecedente preciso y realista de nuestra gran problemática. La Alianza Popular Revolucionaria Americana "APRA" no tomó modelos foráneos a nuestra propia realidad. Señaló desde el comienzo aquellos principios que significaba una moderna interpretación del ideal bolivariano. Fijó en el imperialismo como entonces el más agresivo y el más próximo, la gran problemática de nuestra nueva realidad. Pero al mismo tiempo dio a nuestro problema continental el verdadero significado de la relación con los problemas del mundo, de los cuales el APRA desde su momento inicial precisó que no podía mantenerse alejada. Pero al mismo tiempo que no podía ser subordinada  a nada que fuera extraño a lo que era definitivo e intransferible  de nuestra propia realidad continental.

No  fue entendida en un comienzo por quienes consideraban que nuestro movimiento escapaba a las normas o patrones conocidos, habíamos sido súbditos, durante el proceso de nuestra vida independencia, de idearios o de ideologías; mejor dicho, extraños a nuestra realidad, o mal adaptados o mal conformados, lo cual determinó que para nosotros la libertad se convirtiera en libertinaje, la democracia en demagogia, y el gobierno en dictadura. El partido plantea desde su comienzo que todas aquellas normar políticas del Viejo Mundo deberían ser adaptadas en el nuestro adecuándolas a su verdadera y particular realidad y de allí que el aprismo disentimos con aquellos que creían  imitar  y

Participar de los principios del Viejo Mundo era una condición inescapable de nuestra realidad. El partido estableció desde el comienzo, que hay principios universales, que hay postulados que tienen validez ecuménica, pero que en el caso de un continente cuya características son tan propias no cabía una aceptación servil  como la que se preconizaba por quienes creían que tanto en los campos de la derecha o la izquierda había que seguir incondicionalmente a los preceptos y los postulados procedentes de Europa. El aprismo estableció desde el primer momento que hay en la cultura universal y en la enseñanza de los países mas avanzados que los nuestros, preceptos, postulados y enseñanzas que tiene validez universal. Pero hay otros de aplicación social-política-antropológica digamos así, que no pueden ser aceptadas incondicionalmente como verdades de validez universal. Ese es el significado de nuestra diferenciación con aquellos que consideraron que la cultura universal es incondicionalmente imperativa para todos los pueblos del mundo. El aprismo estableció la primera distinción entre las ciencias que tienen validez universal,  las ciencias exactas, las ciencias que no son llamadas de aplicación, diferentes de aquellas que son ciencias sociales. La política entre ellas, que no pueden ser admitidas incondicionalmente como un dogma para todos lo pueblos de la tierra.

La gran diferencia entre el sub.-continente que imita y el sub.-continente que crea y que realiza una verdadera transformación de ideas proyectadas en devolución al Viejo Mundo. Esta diferenciación es lo que marcaba los defectos y los errores de nuestra política continental. Y es por eso que el aprismo trata de reivindicar la originalidad de nuestro problema y trata de explicar a los pueblos que hay principios científicos-sociológicos-políticos, que no pueden ser copiados o plagiados servilmente, sino que debe ser  

interpretados y descubiertos dentro de las propias características de una realidad peculiar. En el sentido filosófico del APRA, esa es la verdadera explicación de lo que fue para nosotros el fondo filosófico de nuestra tesis del espacio - tiempo-histórico. Nosotros coincidimos, al fundarse el PAP, como la aparición de una nueva revolución: de la revolución científica y tecnológica, de la revolución  que trajo el trastrueque y el cambio de verdades que habían dado lugar a filosofías que parecían plenamente y que resultados  cambiadas y trastrocadas aquí, cuando el mundo descubrió que contra la teoría del determinismo ortodoxo y dogmático, aparecía la nueva concepción de un relativismo mas realista y mas hacedero, de una transformación aplicable de los pueblos sub-desarrollados como los nuestros.

Y acá aparecen, compañeros, el contraste de una concepción política ajena a nuestra realidad y al que nosotros descubrimos y esgrimimos  como el sustrato revolucionario de nuestro movimiento. Por eso que nos oponemos a quienes quisieron encarar al movimiento aprista las transferencia o transplante de un movimiento o de una idea revolucionaria traída del otros mundos. Y acá aparecen sobre todo la contradicción aparente de un marxismo ortodoxo, dogmático y trasplantado, con la concepción que nosotros consideramos necesaria de adaptar, tomando como base del marxismo su principio dialéctico, que la negación hegeliana aprendida por Marx era la que nosotros necesitábamos poner en juego en esta nueva trama de nuestra concepción política.

Y así el aprismo presento el argumento que parecía difícil de entender en un comienzo pero que después fue la verdadera norma  lógica del aprismo como nuevo ideario político - social en  un país en desarrollo, en un país en el cual se estaba presentando las condiciones de una nueva realidad económica-social, condiciones que derivaban precisamente,  Tomando al Marxismo como base,  de que el imperialismo es la etapa superior o última del capitalismo en los países industrialmente desarrollados, pero viene a ser en los nuestros la primera o elemental a la etapa de esa iniciación capitalista industrial. Y esa es la gran verdad que el aprismo no ha visto jamás rebatida. Y esa es la norma quizás, y la clave de todo el problema que juega hoy en la política continental. O imitamos a la revolución exterior, o imitamos  la revolución foránea que viene aquí, al ser transplantada, a fracasar y a desembocar en frustraciones insalvables o creamos nosotros una adaptación de ese Marxismo que, bien concedido y bien  traído a nuestra realidad, resulta explicable y comprensible, con tal de que nosotros partamos del principio, marxista también, de que la realidad económica-social de un pueblo que hay que descubrirla y no inventarla.

Las nociones teóricas del ideario aprista parecieron difíciles de entender y fueron fáciles de ser trastrocadas  y mal interpretadas. Porque no se llegó nunca a concebir que en estos países de América pudiera ser ideada o inventada una nueva concepción económica-social que resultara heterodoxa a los cánones de las teorías y de los idearios europeos ya conocidos. Se consideró una audacia, una osadía, que nosotros intentáramos crear en nuestro mundo una nueva concepción política-social. Pero fue el portento de nuestra realización histórica que mientras los intelectuales con ideas prestadas o aprendidas de fuera no entendían al APRA, los pueblos sintieran su llamado y comprendieron que algo nuevo venia en el reclamo que nosotros invocábamos de ir a buscar realidades propias y no ser los imitadores serviles de realidades ajenas.

Así se funda el movimiento aprista. Así se hace difícil su comprensión   por los intelectuales, por los imitadores, por los mimetizas de los idearios extraños, pero así al mismo tiempo se explicaba que el pueblo descubra que algo nuevo viene en este mensaje y que hay que seguirlo porque en la esperanza de encontrar un camino certero, una andadura verdaderamente realista, que había que abandonar todos aquellos cánones ya conocido y que habían tenido un resultado de fracaso, de frustración con la imitación que nunca llegó a tener un buen suceso en nuestro pueblos.

Esta es la difícil explicación del ideario aprista, esta es la razón de ser de las contradicciones, de los ataques, de las frustraciones que, en la argumentación constante que se hace respecto de nuestro ideario, aparecen aún hoy como una explicación y un pretexto para decir que nuestro ideario es un ideario tradicional, es un ideario sin novedades revolucionarias, por el hecho de invocar principios que son normas inmanentes, normas incambiables normas imperecederas del derecho de los pueblos. Nosotros enarbolamos un ideario nuevo basado en el propósito y en el anhelo de que la libertad y la justicia eran inseparables. Nosotros creemos que nos era necesario imitar procedimientos ajenos a nuestra realidad.

Nosotros creímos que la verdadera revolución social en un pueblo en desarrollo es una revolución inseparable de la libertad; y por consiguiente, un ensayo necesario de una verdadera democracia integral basada en los principios de los Derechos Humanos.

Esta concepción resultaba conservadora, resultaba ajena a los propósitos avanzados de las revoluciones china o rusa, y el Aprismo sostuvo que para ser verdadero revolucionario en nuestros pueblos no se necesita ponerse un gorro ruso, no una capucha china, ni una denominación yugoslava, porque aquí en nosotros y en nuestros propios pueblos, estaba el hallazgo posible de una realización de nuestra propia justicia, sin buscar modelos ni serviles ensayos de experiencias ajenas.

Por eso, compañeros cuando ha aparecido en el Perú, tardíamente, una concepción revolucionaria que, en buena cuenta, no es sino la recolección residual de principios que ya habían sido enunciados por nosotros es posible para los apristas seguir diciendo que somos revolucionarios en el verdadero sentido del concepto, porque nosotros creamos las ideas fundamentales que tarde o temprano, por un camino o por el otro, habrán de seguirse para encontrar el verdadero hallazgo de nuestra realización de justicia y de libertad.

Son estas ideas las que significan para nosotros el verdadero contenido ideológico de nuestra filosofía, de nuestra difícil filosofía porque fue nueva, de nuestra difícil filosofía porque resultaba heterodoxa con relación a los cánones extranjeros establecidos e importados a nuestra realidad. Son estos principios apristas los que van adquiriendo validez y prestancia, precisamente en la larga experiencia de los pueblos, en los constantes fracasos de las adaptaciones extranjeras, en las frecuentes desviaciones de un revolucionarismo de prestado que tiene una literatura sin originalidad ni fuerza propia, que significa de todos modos, una desviación de aquellos principios que debían encontrarse en nuestra propia realidad para evitar las frustraciones, los fracasos, los errores, y sobre todo las grandes contradicciones que crea una revolución que solo tiene el nombre de revolución y no su realidad.

Estas reflexiones son valederas para nuestro país. Aprismo  ha vivido aquí un ensayo de realidades en el que se confrontan aciertos, realizaciones positivas de un lado, y de otro comprobaciones de que el experimento tiene que ir hacia los verdaderos cauces de una revolución autentica basada en nuestras propias realidades. Y esa es la esperanza del Aprismo. Y esa es la reinvididación, digamos así, de nuestro ideario. Y esa es la esperanza con que nosotros alentamos en

cierto modo un optimismo justificado, para esperar que cuando se verifiquen de contradicciones, que cuando se comprueben los errores, que cuando se aprecien en su magnitud las frustraciones, se volverá a los causes que nosotros hemos reclamado desde el comienzo como normas seguras y certeras para realizar una renovación en países sub-desarrollados como los nuestros en América Latina. 

Por eso es que las ideas apristas hoy día están alcanzando validez y extensión. Por eso es que nuestros principios de democracia funcional, de democracia sindical, de acción conjunta pluriclasista de los trabajadores manuales e intelectuales, resultan hoy la única vía segura de dar a nuestros pueblos en desarrollo la posibilidad de un camino certero hacia las realizaciones de una estabilidad que garantice la posibilidad de conquistas sociales y económicas que le den seguridad, soberanía y sobre todo le garanticen la estabilidad de pueblos interdependientes que deben encontrar por si mismos su camino de realizaciones y su camino de justicia basada en una autentica democracia social.